1、（一）魚，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍魚而取熊掌者也。
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2、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、①欲——能愿動詞，喜愛。
4、 ② 得兼——動詞，同時得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.譯文： 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
5、（二）生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也。
6、死亦我所惡，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。
7、 甚—超過、勝過，動詞。
8、 為－讀wéi，動詞，做，干。
9、 茍得—這里是茍且偷生之意。
10、 惡－讀Wù，動詞，厭惡。
11、與“欲”相反。
12、 患——名詞，禍患,災難 。
13、 辟——通“避”，躲避。
14、譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。
15、（三）如使①/人之所欲/莫甚于生，則②凡可以得生者，何不用也③ 。
16、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為④也？①如使——假如，假使。
17、②則——那么。
18、③何不用也——什么手段不可用呢？④為——動詞，做，干。
19、譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ （四）由是則生而有不用也①；由是則可以辟患而有不為也②。
20、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 ③。
21、①采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
22、②采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
23、 ③由此可見,人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。
24、（五）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
25、 譯文:不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。
26、（六）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
27、呼爾①/而與②之，行道之人③/弗受；蹴爾/而與之，乞人/不屑④也。
28、①呼爾——吆喝。
29、爾，助詞。
30、②與——給。
31、③行道之人——饑餓的過路人。
32、④不屑——因輕視而不肯接受。
33、譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
34、可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
35、 （七）萬鐘①/則不辯②禮義而受之，萬鐘/于我何加③焉！為/宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得④我與⑤ ？①萬鐘——高位厚祿。
36、②辯——通“辨”，辨別。
37、③何加——有什么好處。
38、④得——通“德”，感激。
39、⑤與——通“歟”，語氣助詞。
40、譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
41、這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。
42、) （八）鄉①為身死而不受，今為②宮室之美為③之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今/為所識窮乏者/得我而為之：是/亦不可以已④乎？此之謂失其本心⑤ 。
43、①鄉——通“向”，先前。
44、②為——為了,介詞 wèi③為——做，動詞 wéi④已——停止，放棄。
45、⑤本心——天性。
46、譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
47、這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
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